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第75章 宣威沙漠驰誉丹青（第1页）

这是《千字文》第三部分第二段落的最后一句，也是这一段总结。这两句用的也是对仗的手法，同时兼有互文的修辞。周兴嗣在有限的文字里面通过各种修辞手法，把整个文章写得文采飞扬，引人入胜。上一章我们讲了为华夏开疆拓土立下汗马功劳的将军们，他们最大的功绩是什么？那就是——“宣威沙漠，驰誉丹青”。

我们还是先从文字讲起。

“宣”，形声字，最早见于甲骨文。在甲骨文的字形中其上部部为“宀”，意指这个字的本义与建筑、居室等有关；下部分为类似于“亘（xuān）”的样子，其字形像回旋的水流，在这里也表示声旁，但也能让人联想到声音在幽深、高大的殿宇内的激荡回旋之状。

宣的本义是古代天子居住的宫室名，即“宣室”。天子的宫室相对于平民百姓的房子，当然要高大许多，也要宽阔许多，所以“宣”后来引申指高大且宽广的意思。再引申就有了普遍的意思。《管子·小匡》中有这样一句话：“公宣问其乡里而有考验。”尹知章注释说：“宣，遍也，遍问其乡里之人。”

宣室是帝王发布命令的处所，故“宣”引申出了传播、散布、说出的意思。如宣布、宣扬、宣传。也有人把“宣”从高达大、宽广的意思引申出用作动词就是使之广、使之大。宣布、宣扬、宣传，都是通过“宣”让有关思想、知识或信息得到传播、散发，从而扩大影响。

“威”字早见于西周金文。其上部为“戌”，下部为“女”。也有的上部为“戊”，下部为“女”。“戊”和“戌”的甲骨文、金文描绘的比较常见的写法是左边为“女”，右边为“戌”。“戌”在古代是一种兵器，象征着武力和权力。将“女”和“戌”组合在一起，表示对女性的一种约束或统治力量，这可能反映了当时社会中男性对女性的掌控以及某种权威的体现。

关于其字义还有一种观点认为“戊”“戌”本义都是斧钺类兵器，大斧是商周时代王权的象征，可以下令杀人，显示出无比的威严。女子与斧钺结合，其实是取斧钺的权力象征意义。

许慎《说文解字·女部》：“威，姑也”。“姑”本义是丈夫的母亲。也有的学者根据金文“威”字的形体作了不同的解释，他们认为“威”字像以斧置于女头上之状，用以表示威慑、胁迫之意。“威”字形象地表达了古代妇女的悲惨生活。这个解释笔者不敢苟同。

上述的解释虽有不同，但他们都认为最有权威的就是兵器，换句话说就是暴力。显然，造字者是站在统冶阶级的立场上，帮助统冶阶级宣扬暴力至上的观点。刑杀之权令人畏惧，其字义由此引申为震慑，使畏惧。如《国语·鲁语》：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。”有刑杀之权者必有尊贵之地位因此其字义又引申为威势的意思。如《左传·僖公二十七年》：“报施救患，取威定霸，于是乎在矣。”由尊贵之地位，又引申为威望、声望义。如《战国策·齐策》：“吾三战而三胜，声威天下。”

“沙”，会意字，最早见于金文中。金文中的字形左边为“水”，表示和水相关；右边为“少”，字形在“小”字下加一点指事而成，古汉语中“少”和“小”可以通用，表示很小的意思；两者结合，表示水和细微颗粒的组合，强调了水与极细微石粒的关系。小篆的形体基于金文，从水、从少。隶书形体结构与小篆相同，左边的“水”写作“氵”，这也体现出“沙”的造字本义是水边极细微的石粒本义为沙。后用为沙地、沙漠及泛指细碎松散之物，或是由细碎石粒组成的地理景观，都是扩展出来的词义。后来又表示类似沙子般细小的物质，也引申出松散、不紧密的意思。其异体字为“尐”。

“漠”，形声字，一个左右结构的汉字，左边是“氵”（水），表示与水相关；右边是“莫”，表示缺少、没有的意思，两者相结合的造字本义为因缺雨水而形成的广大沙原。《说文解字》：“漠，北方流沙也”，本义为沙漠。在古代文献中，“漠”字常用来指代北方的沙漠地区，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，描绘了沙漠中广阔、荒凉的景象。

由于沙漠中常常沙尘飞扬，会造成视线模糊、天地昏暗的感觉，所以“漠”字引申出了昏暗、迷蒙的意思。例如“秋天漠漠向昏黑”，描述了秋天的天空阴沉、昏暗的状态。沙漠地区人迹罕至，给人一种冷清、寂静的感觉，因此“漠”字又有了冷清、寂静的含义。如“野寂漠其无人”。从沙漠的荒芜、无人问津的特点出发，进一步引申出人的态度上的冷漠、不关心。比如“漠然置之”“漠不关心”等词语，表达了对人或事冷淡、不在意的态度。

“宣威沙漠”描绘的将军们征战边疆、使国家威名远扬的事迹，使得边疆异族“不敢南下牧马，士不敢弯弓抱怨”。为什么是宣威沙漠呢？因为华夏大地在古代受到的最大威胁便是来自于北方游牧民族的威胁。中华民族和北方民族争夺的便是沙漠南北的这大片的土地。而华夏大地南方都是山地中的部落，这些部落很难给中华民族造成很大的威胁。所以大败游牧民族，封狼居胥，一直是所有将军们最大的功绩，也是历代将军的目标。

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宣威沙漠指的是这些将军们在其当时卓着的战功，不仅是国家威名远播，更使他们的威名弘扬当世，让敌人闻风丧胆。

“驰”，形声字，篆文从马，也声。“马”表示和马相关，“也”其本义是蛇的意思，综合下来表示马像射一样的飞驰。《说文解字》：“驰，大驱也。从马，也声。”本义为使劲赶马快跑。

“誉”，形声字，最早见于战国文字。战国文字中，从“言”，在古代与言语及相关的行为、意义有关；从“舆”（与的繁体字），具有一定的表意功能，其本义为“党与也”，表示结成团体互相帮助，结合下来，表示多人共同称赞、认同的意思。故此其造字本义：民众给予正面评价，称赞的意思。

“丹”，指事字，最早见于甲骨文和金文。其最初的字形就类似于一个井字中间加了一横，造字本义类似于丹井或托盘里放的朱砂的意思。丹是一种红土矿物，双名丹砂，俗名朱砂。丹砂最初都是开采出来才可使用。所以人们认为“丹”字甲骨文外部为矿井形，字形中间的点画，表示朱砂。也有学者指出“丹”字甲骨文外部是类似于竹筒，因此认为“丹”字外形正像竹筒的剖面形，两边像竹筒壁。《说文解字》：“丹，巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。凡丹之属皆从丹。??，古文丹。”意思就是开采出来的丹砂。

无论是矿井中出来的，还是放在类似竹筒容器里的，从“丹”字的结构看，古人很早就认识了丹砂，并把它采回来盛在容器中备用。道家把用朱砂炼成的药叫“丹”，后来人们把依药方炼制成的颗粒状或粉末状成药也叫“丹”，如解暑用的人丹就是。

丹砂是赤色的，因此引申出赤色的意思。如宋代蔡襄《荔枝谱》七：“绿核颇类江绿，色丹而小。”古人认为丹砂有辟邪的作用，所以古代很多地方都会用到丹砂。古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，用朱笔在铁上书写，叫丹书铁券。过去，皇宫皆漆成红色，所以皇宫又叫丹宫，宫殿的台阶叫丹除，皇帝用的车辇叫丹辇，皇帝居住的地方叫丹禁，这里的丹都指红色。丹叶指染成红色。如《后汉书·公孙瓒传》：“死者数万，流血丹水。”

由于丹砂是红色的，所以有因此引申出赤诚的意思。如南宋文天祥的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”《过零丁洋》。丹心是赤诚之心。

“青”字始见于西周金文，早期金文由“生”和“井”构成。从“井”，代指的可能井田；以生为形，表示的是大地上草的意思，综合下来，表示田地里如草一般青草一般的颜色。“生”和“井”也有表音的作用。周代中期金文下部或写作“丹”，这是因为金文中的“井”与“丹”字形相近。这个字，由上“生”下“丹”两部分组成。以生表音，以丹表意，是形声字生、丹合而为“青”，本义是草木的颜色。《说文解字》：“青，东方色也。木生火，从生丹。丹青之信言象然。凡青之属皆从青。”后来又由此引申出青色的竹简的意思。用火烤出里面水分用来记录的竹简也称作汗青。

“丹青”一词最早出现在《周礼·秋官》一文里：“掌凡金玉锡石丹青之戒令。”本意是指红色的丹砂和青色的青雘两种天然矿石颜料，是原始绘画创作的主要颜料。在古代，人们对在绘画的审美标准，和颜料选取上，都没有什么概念，只是以眼睛看到的世间万物作为描绘对象，描绘完，为了增加装饰效果，就从大自然中捡来很常见的丹砂和青雘两种矿石，把它们研磨成细粉作为绘画的颜料，涂上去色泽艳丽，有比较强的装饰性，久而久之，“丹青”一词就指代绘画颜料。后来，人们逐渐发现了许多五颜六色的天然矿石，经过加工后，并应用在国画里，逐步让国画的颜料和色彩的构成逐渐丰富起来，画出的画也更加漂亮美观，但是，给画设色越多，所以，后续的绘画颜色也变得精彩纷呈。

唐宋之后，国画迎来第一个高速发展时期。绘画大师的不断涌现，促使国画各种构图、色彩、技法以及审美标准更加成熟，从而涌现出大量的优质画作，画作的收藏也逐渐发展起来。从而民间也出现了许多以绘画为生的人，其中优秀的人才也被称之为“丹青圣手”。

为了把优秀画家聚拢起来，鼓励他们创作出精品力作，朝廷专门开办了一些机构，如“翰林图画院”，其作用是供养在画画上有一技之长的人。而被供养的这些人，也有了专职称呼，叫做“宫廷画师”，不再用“丹青”来指代他们的身份。

“丹青”，还代指史册。从何说起呢？据说用在古代，丹砂作书契字，不易褪色可保持久，所以古人所谓的“丹书”，乃专以丹砂书写比较正式的契约、誓约等。那么书于何物之上呢？当然是竹简。古时竹简为青色，简书成稿后，要将一层青皮刮去，这便是今人常说的“杀青”，以代表一部着作的完稿。所以，史册、书稿便有了丹青之说。关于丹青之说，最有名的便是文天祥的《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。畅读下来，一股金铁交鸣的铿锵之声和充斥胸襟的浩然正气，仿佛就在眼前。但为何没把“丹青”二字连一块、而是分作“丹心”和“汗青”呢？那是因为古时用竹简丹书前，须先用火烤去竹片上的水分，谓之“汗”，“汗青”即指在竹简上刻录的历史，故而完整的句意是：用一颗炽热的“丹心”来照耀青史。《正气歌》：“时穷节乃见，一一垂丹青。”这里的“垂丹青”指的是名垂史册，将丹青与历史记载相联系，体现了古人对丹青的重视和其在文化传承中的重要作用。

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关于丹青代表史册记载还有很多。《东观汉记》记载光武帝刘秀诏令中就有“明丹青之信”之说；《后汉书·公孙述传》也有“帝与述书，陈言祸福，以明丹青之信”记录。“竹林七贤”之一的阮籍，在《咏怀诗》中有“丹青着明誓，永世不相忘”的诗句。在这些记录里“丹青”是代表誓约、表彰业绩昭着之人物且作为记录荣勋和大事的一种庄重的形式。所以，我们常说的“青史”，即指在竹简上被记载的历史。杜甫在《赠十八贲诗》中吟道：“古人日以远，青史字不泯”“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”；明代的于谦曾经留诗：“更有清名播青史”，即指古时很多的志士，为了“青史留名”、“但留清白在人间”，不惜以死明志的高贵气节。

“驰誉丹青”意思是这些将军们的不朽英名和赫赫战功将载入史册，流传千古。这描绘的是他们不仅为国家开疆拓土，打下万里江山，更使得自己的英明流传后世，让后人们敬仰。就在当世，也有皇帝为了纪念他们的丰功伟绩，将功臣画像立卷，以彰后世的习俗。汉宣帝便将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝也将这类画像藏于云台。着名的唐太宗更是将二十四功臣的画像绘制出来，高挂在凌烟阁之上。李贺在《南园十三首》：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”。诗人通过凌烟阁表达了书生对建功立业的渴望；同时体现了一种壮志豪情，想要在战争中建立功勋，进入凌烟阁成为被后人铭记的英雄。

两句话综合下来的意思这些战功卓着的将军们血洒疆场，为中华民族开疆拓土和统一，立下了不朽的功勋，他们的英明不仅仅令敌人闻风丧胆，更让当时的人们铭记在心。而他们的英名和丰功伟绩也将记入史册，流芳千古。

或许有人会问怎么在这里看到的都是春秋战国时期的人物和历史事迹啊。怎么没有见到汉朝、三国以及南北朝时期的人物啊？不是武不是还有卫青、霍去病、李广，文不是还有诸葛亮、司马懿的任务吗？这也不能怪周兴嗣，因为拓下来就没有关于他们的字，而且即使有也不一定适合出现在这一段文字之中啊。

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